茶文化

读城日本茶道与成都僧圆悟克勤

  必威体育宋代成都沙门圆悟克勤对日本禅宗影响极大,古代日本禅宗有“二十四派”之说,除三派为曹洞宗,一派为荣西所经受的临济宗黄龙系外,其它二十派追根溯源均出自临济宗杨歧系的圆悟克勤。日本茶道的至尊之物,是克勤写的印可状。克勤,彭州崇宁县(今成都郫县唐昌镇)人。筑炎二年正月宋高宗赵构移玉扬州,召睹克勤入行宫讲禅,赐法号“圆悟禅师”,所往后人众以“圆悟克勤”四字来称呼他。

  13世纪时,汉地禅宗时髦于日本。跟着饮茶的禅僧增加,日本茶文明的气氛日益浓重起来,逐步造成了禅茶一如的茶道。日本茶道是日本文明的结晶和代外,是日自己生计和精神的净化之道。据专家探讨,日本茶道的实质可归结为“礼节” “修行” “艺术” “社交”四个身分,“互相联系,融为一体”。

  日本茶道礼节中有向高僧墨迹拜礼这一步调。高僧墨迹是必弗成少的茶道道具,挂正在茶楼内最显目标壁龛上。客人进入茶楼起初要向墨迹行拜礼,外达对高僧的敬意,然后对墨迹举行抚玩和评点,之后才进入下一步轨范。正在日本茶道爱惜的高僧墨迹中,以成都沙门圆悟克勤的印可状最为珍爱,这幅印可状是日本存储年代最早的禅僧墨迹。

  克勤,俗姓骆,字无著,十八岁削发于崇宁县妙寂院,受戒于成都昭觉寺,之后曾向成都大慈寺的敏行练习《楞厉经》。大致23岁,克勤出蜀云逛,探望了鄂、湘、赣的众位名僧后,来到今安徽省太湖县白云山海会寺参学于出名禅师法演。其后,法演就职黄梅县五祖寺的方丈,克勤也一同前去。

  41岁那年,克勤归蜀拜谒老母。成都知府郭知章听闻台甫,便引荐克勤开法方丈成都大慈寺96院之一的六祖院,后又改请他方丈范畴巨大的成都昭觉寺。昭觉寺始筑于唐,1087年改为十方森林,禅宗开山方丈为纯白禅师。北宋政和元年(1111),49岁的克勤从成都昭觉寺退院,再度出蜀远逛。

  筑炎二年(1128)正月,宋高宗赵构移玉扬州,召睹克勤入行宫讲禅,赐法号“圆悟禅师”。从从此人众以“圆悟克勤”四字来称呼他。不久克勤以病衰为由哀告归山养老,宋高宗诏准,改敕其方丈禅宗祖庭——江西云居山真如寺。筑炎四年,克勤摆脱云居山回到成都,再次方丈昭觉寺。绍兴五年(1135)八月五日他逝世于昭觉寺,享年73岁。次年三月宋高宗谥封克勤为“真觉禅师”,塔名“寂照”。宋人孙觌赞扬圆悟克勤:“度学生五百人,嗣法得眼、领袖诸方者百余人,方据大森林,领众说法,为后学标外”。

  圆悟克勤所著《碧岩录》,向有“禅家世一书”之称。古代日本沙门将《碧岩录》奉之为圣典。圆悟克勤的第九代传人日本名僧彻翁义亨(1295~1369)夸奖《碧岩录》:“是佛祖心肝、苍性命脉”。

  古代禅师收徒传法了局后,会书写印可状给学生以声明其传承身份。宣和六年(1124)旧历十仲春,圆悟克勤正在汴京天宁万寿禅寺写下一幅印可状,寄给担当云居山真如寺方丈的学生虎丘绍隆。

  印可状共64行,有1033字,实质闭键讲述禅宗的发达进程和特色,语句极为简练,是对禅宗精华最佳的总结,比如:“脱洒自正在,妙机遂睹,行棒行喝,以言遣言、以机夺机、以毒攻毒、以用破用,是以撒布七百来年。枝分拨系各擅家风,浩浩轰轰,莫知纪极。然鞠其归著,无出直指人心。心地既明,无涓滴隔碍。脱去赢输、彼我利害,知看法会。”

  日自己将圆悟印可状称为“流れ圜悟”,意义是“飘来的圆悟(墨迹)”。外传圆悟印可状流转至虎丘绍隆一系的日本学生手中。此僧携墨宝归邦,半途船毁人亡。因为印可状保藏于桐木筒中,未受损坏,而且漂流到萨摩(今日本鹿儿岛县)坊之津海岸,直到被人发觉拾起。几经转辗,圆悟印可状为京都大德寺的一歇禅师(1394~1481)保藏。一歇禅师,为后小松天皇之子,年少削发,克日本出名动画片“圆活的一歇”之原型。

  一歇禅师,众才众艺、不拘常格。按禅谱排,他是圆悟克勤的第十二代传人,以是对祖师圆悟克勤的墨宝情有独钟,异常吝惜。日本茶道开山祖师村田珠光(1423~1502)是一歇禅师的学生。一歇的出格禅风对村田珠光影响很大。

  村田珠光11岁时削发于奈良称名寺,因为怠慢了寺役,被赶出称名寺,随地流亡,25岁还俗。向慕一歇禅师的名声和禅。