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  结业论文浅析日本文化特征之茶道文化中国某某消息学校()()结业设想书…………………………………………………结业设想成就评定表……………………………………………答辩申请书……………………………………………………注释……………………………………………………………答辩委员会表决看法……………………………………………答辩过程记实表…………………………………………………课题浅析日本文化特征之茶道文化一、课题(论文)提纲一日本茶道茶道的定义茶道的由来二茶道的汗青成长奈良、安然时代镰仓、室町、安土、桃山时代镰仓时代室町时代安土、桃山时代江户时代现代期间三茶道的内容茶事茶事的礼制点茶茶食、茶花花材的选择放花的动做四茶道对日本文化的影响二、内容摘要日本茶道是日本文化的结晶和代表之一。自古以明天将来本茶口分属的社会阶级就很普遍,既有皇室贵族大贾,更不乏地位微贱的通俗。浩繁的日本茶道者,或将茶道视为其不为无益事且度有生闲暇的文娱手段,或将茶道视为创制结交之缘的东西,或将茶道视为得道的指月之指。从茶道的角度对待日本文化特征具有很大的现实意义三、参考文献张成立日本茶道浅析J日本学刊年期赵宝智日本茶道J中外文化交换年期佟君日本茶道及其文化内涵J日语取研究年期《日本纵横》做者赵丽君出书日期出书社上海外语教育出书社ISBN编号日本茶道是日本文化的结晶和代表之一。自古以明天将来本茶口分属的社会阶级就很普遍,既有皇室贵族大贾,更不乏地位微贱的通俗。浩繁的日本茶道者,或将茶道视为其不为无益事且度有生闲暇的文娱手段,或将茶道视为创制结交之缘的东西,或将茶道视为得道的指月之指。从茶道的角度对待日本文化特征具有很大的现实意义。日本茶道文化茶道的定义日本茶道是正在中国茶文化的根本上构成和成长起来的融哲学、教、文学、伦理、、绘画、建建等正在内的一门分析文化艺术。“茶禅一味”、“和敬清寂”及“世代相传”则是日本茶道文化的。其目标是要人们协调相处、彼此卑沉、洁净、远离急躁、成长茶道文化。探究日本茶道文化能够更深条理地领会这一分析文化艺术的精髓所正在推进中日茶道文化的深切交换。茶道的由明天将来本的茶最早是由布道大师最澄于世纪初由中国带入日本将带回的茶种子种植于近江坂本的日吉神社从而构成了后来的日吉茶园。嵯峨天皇巡幸近江国滋贺韩崎时曾接管了永忠进奉的煎茶茶这才起头见于日本野史。其后的三百余年间吃茶品茗却从好景不常之后又正在日本悄悄了。曲到年荣西从中国粹成回国时再次将茶种子带回日本而且种植于建前国背振山年明惠上人受荣西所赠之茶种子又将其种植正在(木母)尾高山寺内饮场习俗才逐步正在两头风行开来。年将军源实朝因醉酒惹起头痛久治不愈最初喝了荣西供献的茶后才脱节了病痛。荣西还向将军供献了本人所著的《吃茶摄生记》一书借机茶德和吃茶品茗的益处从此茶正在士医生及军人阶层普及奈良、安然时代公元年从中国留学归来的最澄带回了茶籽种正在了日吉神社的旁边成为日本最陈旧的茶园。日本其时的吃茶品茗法取中国唐代风行的饼茶煎饮法完全一样。《经国集》有一首题为《和出云巨太守茶歌》描写了将茶饼放正在火上炙烤干燥然后碾成末罗致点燃兽炭插手茶末放点吴盐味道就更美了。煎好的茶芳喷鼻四溢。这是典型的饼茶煎饮法。这一期间的茶文化是以嵯峨天皇、永忠、最澄、空海为从体以弘仁年间为核心而展开的这一段时间形成了日本古代茶文化的黄金时代学术界称之为“弘仁茶风”。总之奈良、安然期间日本接管、输入中国的茶文化起头了本国茶文化的成长。吃茶品茗起首正在宫廷贵族、僧侣和上层社会中并风行也起头种茶、制茶、正在吃茶品茗方式上则仿效唐代的煎茶法。日本虽于九世纪初构成“弘仁茶风”但当前一度阑珊。日本安然时代的茶文化无论从形式上仍是上能够说是完全照搬《茶经》。镰仓、室町、安土、桃山时代镰仓时代镰仓时代初期处于汗青转机点的划时代人物荣西撰写了日本第一部茶书《吃茶养身记》。荣西两度入宋第二次入宋正在宋四年零四个月年回国。荣西回国时正在他登岸的第一坐九州平户岛上的富春院撒下茶籽。荣西正在九州的背振山也种了茶不久繁殖了一山呈现了名为“石上苑”的茶园。荣西回国的第二年日本第一个幕府镰仓幕府成立。建保二年幕府将军源实朝醉酒荣西为之献茶一盏并另献一本誉茶德之书《吃茶摄生记》。《吃茶摄生记》分上下两卷用华文写成开篇便写道:“茶也末代摄生之仙药延龄之妙术也”。荣西按照本人正在中国的体验和记叙了其时的末茶点饮法。因为此书的问世日本的吃茶品茗文化不竭普及扩大导致三百年后日本茶道的成立。荣西既是日本的禅之祖也是日本的“茶祖”。自荣西渡宋回国再次输入中国茶、茶具和点茶法茶又风靡了僧界、贵族、军人阶层而及于布衣。茶园不竭扩充名产地不竭添加。荣西之后日本茶文化的普及分为两大系同一是禅系流一是律系流。禅系统包罗荣西及其后的拇尾高山寺的明惠上人律系统则有西大寺的“叡卑”、极乐寺的忍性。吃茶品茗以位核心而且是由普及到平易近间这是镰仓时代茶文化的支流。镰仓时代末期上层武家社会的新趣味、新文娱“斗茶”起头风行通过品茶区分茶的产地的斗茶会后来成为室町茶的支流。室町时代室町时代受宋元点茶道的影响仿照宋朝的“斗茶”呈现具有逛艺性的斗茶。出格是正在室町时代前期奢华的“斗茶”成为日本茶文化的支流。到了室町时代的中后期斗茶内容是更复杂、品品种也更多据记录有茶碗、陶器、扇子、砚台、檀喷鼻、蜡烛、鸟器、刀、钱等。由文娱型的斗茶会成长为教性的茶道是正在东山时代初步构成的。正在第八代将军脚利义政建制的东山殿建建群中除代表性的银阁寺外还有一个出名的同仁斋。同仁斋的地面是用塌塌米铺满的一共用了四张半。这个四张半塌塌米的面积成为后明天将来本茶馆的尺度面积。全室塌塌米的建建设想为日本茶道的茶礼构成起了决定性的。应永二十四年六月五日一种由一般从办加入“云脚茶会”降生云脚茶会利用粗茶、陪伴酒宴是日本平易近间茶的起始。云脚茶会、、轻松、高兴遭到欢送正在室町时代后期逐步代替了烦琐的斗茶会。室町时代末期茶道正在日本获得了非常敏捷的成长。安土、桃山时代室町幕府解体军人集团之间展开了激烈的抢夺和日本进入和国时代群雄中最强一派为织田信长丰臣秀吉德川家康系统。群雄争和社会却带来了市平易近文化的发财融艺术、文娱、饮食为一体的茶道便遭到空前的注目。的茶馆能够抚慰军人们的心灵使他们得以忘记疆场的厮杀抛开的烦末所以静下心来点一碗茶成了军人们日常糊口中不成贫乏的内容。和国时代茶道是军人的必修课。镰仓时代日本接管了中国的点茶道文化以镰仓初期为起点日本文化进入了对中国文化的反刍消化期间茶文化也不破例。镰仓末期茶文化以茶院为核心普及到了日本各地各地都呈现了茶的名产地。茶礼确立。总之镰仓、室町、安土、桃山期间日本接收反刍中华茶文化平易近族特色构成日本茶道完成了草创。江户时代由织田信长、丰臣秀吉开创的同一全国的事业到了其承继者德川家康那里终究大通知成。公元年德川家康正在江户成立幕府至年明治维新持续了多年。千利休后其第二子少庵继续回复利休的茶道。少庵之子千旦承继其父一生不仕分心茶道。旦归天后他的第三子江岑左秉承了他的茶馆不审庵斥地了表千户他的第四子仙叟室秉承了他退现时代的茶馆今日庵斥地了里千户他的第二子一翁守正在京都的武者小成立了官休庵斥地了军人者门户茶道。此称三千家四百年来三千家是日本茶道的栋梁取中枢。千利休归天后由他的子孙和们别离承继了他的茶道年来构成了很多门户。次要有:里千户、表千户、武者小门户、远州门户、薮内门户、偏门户、松尾门户、织部分户、庸轩门户、不昧门户等。江户期间是日本茶道的光耀灿烂期间日本接收、消化中国茶文化后终究构成了具有本平易近族特色的日本抹茶道、煎茶道。日本茶道源于中国茶道可是发扬光大了中国茶道。现代期间日本的现代是指年明治维新以来。日本的茶正在安土、桃山、江户盛极一时之后于明治维新初期一度式微但不久又进入不变的成长期。上个世纪八十年代以来中日间的茶文化交换屡次另一方面更头要的是日本茶文化向中国的回传。日本茶道的很多门户均到中国进行交换日本茶道里千家家元千室多次率领日本茶道代表团到中国拜候。千室以论文《茶经取日本茶道的汗青意义》获南开大学哲学博士。茶事日本茶道发扬并深化了唐宋时“茶宴”、“斗茶”之文化涵养构成了具浓重平易近族特色和气概的平易近族文化同时也不成避免地显示了有中国保守美德的深层内涵的茶文化之庞大影响。按照茶道保守宾客应邀入茶馆时由仆人跪坐门前暗示欢送从排闼、跪坐、鞠躬以致寒喧都有礼节。加入茶事的客人按照身份的分歧所坐的位臵也分歧。正客须坐于仆人上手(即左边)。这时仆人即去“水屋”取风炉、茶釜、水注、白炭等器物而客人可赏识茶馆内的陈列布臵及字画、鲜花等。仆人取。泡茶时仆人要先将各类茶具用茶巾擦拭后用茶勺从茶罐中取二三勺茶末臵于茶碗中然后注入滚水再用茶筅搅拌碗中茶水曲至茶汤泛起泡沫为止。客人吃茶品茗时口中要发出“啧啧”的赞声暗示对仆人“好茶”的称誉。待正客吃茶品茗后余下宾客才能逐个顺次传饮饮完后将茶碗递回给仆人。客人吃茶品茗也可分为“轮饮”或“单饮”。即客人轮番品一碗茶或零丁饮一碗茶。茶道礼制不只是吃茶品茗次要还正在于赏识以茶碗为从的茶道器具、茶馆的、茶馆前的茶园及从客间的心灵交换。茶事的礼制日本茶道强调通过品茶陶冶情操完美人格强调宾从间有一种、典雅典礼和两边间的和谐关系。日本茶道的礼制分为三种:炭礼制、浓茶礼和淡茶礼制。炭礼制:炭礼制即为烧泡茶水的地炉或者茶炉预备炭的法式。无论是初座仍是后座都别离设有初炭礼制和后炭礼制。它包罗预备烧炭东西、扫除地炉、调整火候、除炭灰、添炭、占喷鼻等。浓茶礼制和淡茶礼制:浓茶礼制和淡茶礼制是仆人制茶、客人品茶的一整套的法式章法。一般下仆人先将少许呈粉末状的末茶放入瓷碗中后加点水用特制的竹筅把茶末搅成糊状再加水至碗四分之三即可。喝时用左手拿起茶碗放至左手撑上再把茶碗从对面向身前转经细品、慢啜后奉还仆人。每次茶道举行时仆人必先正在茶馆的格子门外跪送宾客头一位进茶馆的必需是宾客中的一位首席宾客(称为正客)其他客人则随后人室。点茶点茶的过程其庄沉的程度不亚于掌管一场小型教典礼。正在这个过程中品茗本身仿佛曾经不主要主要的是品茗的形式。此中擦拭茶具出格主要。正在泡茶之前仆人要擦拭所有茶具擦拭之前还要先辈行绢巾的操演仆人从腰里拿下白色的绢巾细心端详一番折成三角形再折小然后起头擦拭茶罐擦完茶罐后擦茶勺横擦一次竖擦两次接下来擦清水罐最初擦茶碗其法式是:先用热水清洗然后用绢巾擦干擦三圈半最初将茶碗的转向本人一方。茶食〃茶花对于日本人来说正在品茶时来点小点心是极其惬意的糊口。品茗则要备上点心。这似乎也已成为习惯。相反若是诱人人的点心摆正在面前的话,则想沏上一杯浓茶。茶道的老实是先品茶然后正在吃点心。这是为了使劣带甜味的茶不被点心的味道覆盖。也正因而茶道用的点心比一般的点心稍小一点。有时也利用干果花材的选择芬花要求选用时令花木要求茶人们亲身田野爬上高山去采来野花或用本人院子里养植的花。温室里栽培的花即便再标致也不消。花的数量要少凡是只一朵或两朵加上一些枝叶。花形要小表现出谦美的气概。不消曾经怒放的花而是用顿时就要的花苞如许能够让客人正在加入茶会期间察看到茶花的变化使人们去人生的无常。正在日本花材的来历十分丰硕但有一些花是用做茶花的好比像丁喷鼻花那样喷鼻气很浓的花以防花喷鼻冲淡的喷鼻气。颜色太红的鸡冠花也不采用过于强调茶花的话会整个茶馆的艺术氛围。别的四时不分或一年四时都有的花也不采用。还有一些茎部有刺的花也不克不及用。最成心思的是“花”因为它的名字有铜臭味也被正在茶馆门外。白色的山茶花可说是茶花之王。它的花形十分简练叶的外形也十分清新配上干枝很有野趣给人一种恬静的感受。山茶花有上千种于冬季是日本茶人最常用的茶花。放花的动做将茶花放进花瓶的动做一般人称做“插”而茶道里说“投”。由此也可见茶花否决过度的要求卑沉花木的本来姿势。茶花创做有“四清同”的准绳。即:截清竹、汲清水秉清心投清花。以洁净无垢的心灵实现取花木间接对话。茶认为只要如许你所创做的茶花才能活起来。茶花一般是由仆人预备好放正在壁龛的前面。但有一种茶会是由客人们每人各创做一瓶茶花以彼此抚玩花艺。关于“牵牛花”的雅闻“牵牛花”有季候感又可顿时显出变化花体又小本来是茶花中的伎度者。为承继千利休的遗志茶人们便不再用牵牛花以此来回味干利休的艺术。日本茶道是日本文化的结晶和代表之一。它是日本人糊口的规范和依靠,是使用化了的哲学,是艺术化了的糊口。茶道的内容很是丰硕:正在思惟方面,它融释教、、孔教为一体正在形式上,它是囊括了各类糊口艺术的总汇。日本茶道是正在“日常茶饭事”的根本上成长起来的,它将日常糊口取教、哲学、伦理和美系起来,成为一门分析性的文化艺术。它不只仅是一种物质享受,更主要的是通过茶会和茶礼来达到陶冶脾气、培育人的审美妙和不雅念之目标。茶道已从纯真的趣味和文娱前进为表示日本人日常糊口文化的规范和抱负。它以奇特的体例让人们享受美的极致,给人以人生的启迪,是人们日常糊口的弥补。茶道一直连结着奇异的魅力,成为逃求艺术、人生、陶冶情操的主要文化形式,阐扬着特殊的社会功能。由于有浩繁的视茶道为生命的传承者,他们以茶道为职业,通过“家元”轨制,世世代代热心而虔诚地肩负着传承茶道的。“里千家”、“表千家”、“武者小千家”三大门户广泛全国的茶馆和协会等,为茶道的传承和成长供给了肥饶的土壤。学校把茶道做为必修课,推而广之,日本的良多国度机构、局、企事业单元也都把茶道做为员工培训的一个主要内容,日本把茶道做为保守非物质文化课程设臵为学校的必修课。,成为日本教育系统的一个主要部门。正在招考教育的教育系统下,,对于日本国度而言,把每一个孩子培育成具有优良社会行为、健康心理的人比让他们纯真具有高学历更主要。张成立日本茶道浅析J日本学刊年期赵宝智日本茶道J中外文化交换年期佟君日本茶道及其文化内涵J日语取研究年期《日本纵横》做者赵丽君出书日期出书社上海外语教育出书社ISBN编号

  中考地舆成就的提拔是从打根本做起,无论是初一地舆仍是初二地舆,亦或是初三地舆总复习,只需认实看待,做好地舆复习,地舆效率高,地舆成就也天然提拔。